Segundo o pensamento de Bernardo Küster (Uma estratégia revolucionária publicada há 40 anos), publicado pelo Youtube em 16-10-23, e que transcrevo de forma resumida para se tornar mais objetiva com meus cortes e minhas considerações quando sinto a necessidade.

            Um teólogo polonês dizia o seguinte: ninguém teve consciência disso, dessa ideia que uma idade vai sendo gestada dentro da outra, ninguém teve mais consciência disso do que Karl Marx quando elaborou a sua interpretação da história, descrevendo a maneira como cada período era gerado no ventre do anterior. Então, no ventre da idade do Pai, nasce a idade do Filho, no ventre da idade do Filho nasce a idade do Espírito Santo.

            Ele diz que o socialista nasce no ventre do burguês, o burguês nasceu no período feudal. Como no nascimento, há um tempo em que a mãe e o Filho convivem no mesmo corpo. Isso é muito verdade. Depois disso em Hegel, antítese da tese, antítese síntese, vai ver isso em Shellin, vai ver isso na Revolução Francesa, vai ver isso em todos os movimentos revolucionários antigos e modernos.

            Na idade do Pai, seria religiosamente o período da Lei, do Medo, do Sistema Sacerdotal, da Sinagoga e da carne. Na época do Filho, que era a época do Joaquim de Fiore, era a importância sobre o clero, sobre a Igreja organizada. Nessa época tinham começado as Cruzadas, estava nascendo a Santa Inquisição. Você tinha muita força dentro da Igreja e muita Majestade também. Nós estamos no auge da época da Escolástica. A realidade sacramental tornava a Lei desnecessária, a Lei antiga, e por causa da Graça, agora na época do Filho, não é época de boas obras, mas a época da fé que vai gerar boas obras, a época da fé.

            Não é uma época de autonomia, mas é uma época em que o clero representa para todos a presença de Deus. É a época do Filho, é a época da igreja de Roma, da hierarquia, dos libertos do pecado, do começo do dia e da mistura da carne com o espírito através do próprio sacramento, da ordem.

            O período do Espírito Santo é onde aquele ideal monástico do homem fechado no mosteiro, sendo guiado quase que diariamente pela oração e pelo Espírito Santo, pela contemplação. Era o último período da história, segundo ele, em que as graças concedidas ultrapassariam todas as graças, do antigo período, do Pai e até mesmo ultrapassariam as graças do período do Filho. É o tempo do Espírito Santo, segundo Joaquim de Fiore, em que não haveria submissão ao Estado e não haveria sequer submissão às autoridades eclesiásticas. Veja a semelhança com o Boff, da igreja horizontal ou comunitária.

            A contemplação pareceria ser considerada a atitude mais correta em vez das obras e o amor no lugar da Lei.

            Segundo alguns biógrafos do Joaquim de Fiore, essa concepção que Ele criou dessa Igreja quase autônoma, quase sem hierarquia, foi ocasionada por causa da atmosfera apocalíptica muito parecida com hoje todo mundo achar que vai acabar o mundo. Lá também ele achava que ia começar o fim do mundo porque Jerusalém caiu nas mãos dos muçulmanos de vez. Caiu nas mãos de Saladino na terceira Cruzada.

            A Cruzada de Jerusalém que falhou, em 1187 caiu nas mãos dos muçulmanos. O mundo caiu em crise com aquilo, com o fracasso das Cruzadas, a perda de Jerusalém e as heresias imensas que estavam surgindo, dos cátaros, dos albigenses, dos valdenses... tinha uma atmosfera apocalíptica muito grande na época como muitos acham que hoje também tem. E eu também não nego que a situação é inspiradora para isso.

            Segundo o pensamento de Bernardo Küster (Uma estratégia revolucionária publicada há 40 anos), publicado pelo Youtube em 16-10-23, e que transcrevo de forma resumida para se tornar mais objetiva com meus cortes e minhas considerações quando sinto a necessidade.

Isso parece inofensivo. Tudo isso acontece quando Joaquim de Fiore estava na Terra Santa, no Monte Tabor em Israel, onde ocorreu a transfiguração de Jesus. Joaquim estava em oração e teria uma espécie de visão, de êxtase místico e teria recebido uma espécie de revelação onde ele conseguia ver como num momento toda a história da humanidade e via uma concordância profunda entre o Antigo e o Novo Testamento e o desenrolar da história. Ele via a história como a Trindade na eternidade que de algum modo se transpunha na história. Então ele concebeu a história em três dispensações, momentos, idades ou eras: Era do Pai, Era do Filho e Era do Espírito Santo (as 3 idades do mundo)

O primeiro período, Era do Pai: Adão > Abraão (Sinagoga, Sistema Sacerdotal) com a Lei, o Medo. Elemento: água, Luz das Estrelas, Casados (carne).

O segundo período, Era do Filho: Elias > Cristo (Igreja de Roma, Sistema Hierárquico) com a Graça, a Fé e os Libertados. O elemento; Vinho. Aurora, Sacerdotes,(carne + Espírito.

O terceiro período, Era do Espírito Santo: São Bento > Joaquim de Fiore (Igreja Espiritual, Sistema Comunitário) com Graça Abundante, Caridade, Amigos. Elemento: Óleo, Plenitude do Dia, Monges (100% Espírito).

A Era do Pai vem da criação, tem o ápice em Abraão, a Era do Filho vem de Elias e tem o ápice em Cristo e a Era do Espírito Santo começaria com São Bento no século V e teria se ápice na época de Joaquim de Fiore, em 1260, precisamente, que era a data que ele queria.

As características centrais da Era do Pai, era a Era das Sinagogas, época do sistema Sacerdotal, dos Levitas, da tribo escolhida, da Lei dura, do medo, da servidão, do elemento água que significa a purificação e o inesperado, época das luzes das estrelas, ou seja, uma noite com poucas luzes, e a época dos casados em que a transmissão da Aliança e dos seus benefícios pela carne. A Era do Pai como concebia Joaquim de Fiore, tinha uma espécie de parábola: começava, tinha seu ápice e depois caía. Começava com Adão tinha o seu ápice em Abraão e acabava lá no profeta Elias.

A Era do Filho começava com o profeta Elias quando estava acabando a gestão do rei Uzias, um pouco antes do profeta Elias. Começava com o rei Uzias, tinha seu ápice em Cristo e ela acabava no tempo de Joaquim de Fiore. Elas tinham intersecções como em círculos concêntricos, o último, a Era do Espírito Santo chega a fazer intersecção com a primeira, a Era do Pai. Ele chamava principium, depois frutífco e depois finis. O Princípio, a Frutificação e depois o Final.

A terceira Era começaria com São Bento, teria o seu ápice com as ideias que viriam em 1260, segundo Joaquim de Fiore que seria o ápice e elas iriam caindo, caindo, até a vinda do Anticristo e o fim do mundo.

Essa era a ideia de Joaquim de Fiore a respeito dessas três Eras.

A Era do Filho seria caracterizada pela Igreja de Roma, por um sistema hierárquico, onde reinaria não mais a Lei, mas a Graça, não o medo, mas a Fé, não seríamos mais servos, mas libertados por Cristo. O Elemento não era mais água, mas o vinho da alegria, da Eucaristia, da Vida. Mais a Luz das Estrelas, aquela noite com pontinhos de luz, mas seria a aurora, que é o começo do dia. Então, é aquela Luz que vem vindo no horizonte e seria um sistema misto, um sistema sacerdotal em que você mistura a carne do sacerdote com o Espírito Divino. Ou seja, a Era do Filho seria o auge em Jesus.

A terceira Era teria começado em São Bento no século VI, que é pai do monasticismo e o seu auge seria o ano de 1260, um pouquinho depois da morte de Joaquim de Fiore, cerca de 58 anos depois da sua morte. Já não é mais uma Igreja Romana, é uma Igreja absolutamente Espiritual. Não é mais um sistema hierárquico, vertical, mas um sistema comunitário, circular ou sinodal. Se formos observar os documentos do Sínodo, iremos ver uma Igreja Sinodal, circular, não tem hierarquia mais, está nos documentos, proposta de trabalho deles. É uma igreja comunitária, da graça abundante, transbordante, a igreja da caridade ou dos carismas, em que cada um exerce o seu ministério como diz o Leonardo Boff, de forma livre; é a igreja dos amigos, não é mais a igreja dos libertados; é a igreja daqueles que se reconhecem; o elemento é o óleo porque é o símbolo do Espírito Santo que queima no coração dos fiéis e já não é mais apenas o começo do dia, mas é o meio-dia, é a plenitude do dia. E o tipo não é mais a carne e o Espírito, mas é a vida monástica, de inspiração monástica, 100% espiritual. É só o Espírito comandando tudo.

Esse cálculo que ele conseguiu de datas para 1260 que seria o auge da Era do Espírito Santo se baseava na existência de 21 gerações depois de Cristo.

            Segundo o pensamento de Bernardo Küster (Uma estratégia revolucionária publicada há 40 anos), publicado pelo Youtube em 16-10-23, e que transcrevo de forma resumida para se tornar mais objetiva com meus cortes e minhas considerações quando sinto a necessidade.

Essas ideias do Leonardo Boff não são inovadoras, ele não descobriu a pólvora aqui. Como diria o Rei Salomão, “não há nada de novo debaixo do sol”.

Lembremos uma frase do cardeal emérito de Guadalajara: “A Teologia da Libertação é um experimento intelectual, centro-europeu, mas com sua prática na América Latina”. Ela foi concebida na Europa, na universidade, no convento, em vários lugares. Todo o povo da América Latina que bolou essa porcaria estudou lá. Ela se espalhou na América Latina de forma bem-sucedida, só que agora o ovo da serpente que foi bolada ali está voltando para a Europa neste Sínodo pretendendo ir para o mundo inteiro. Fez um balão de ensaio aqui e joga de volta para a Europa.

Vamos falar das origens reais dessas ideias, não apenas da Teologia da Libertação, mas das que estão rondando o Sínodo, já que a Teologia da Libertação deriva de outra heresia muito perniciosa que é o Modernismo. É falado em alguns círculos, mas o leigo não conhece.

Vamos fazer uma viagem de 800 anos atrás. No ano de 1135 na Calábria que fica no sul da Itália para falar de Joaquim de Fiore. É uma das figuras mais importantes do fim da Idade Média e uma das mais controversas, polêmicas e perigosas. É um homem de muitas faces. Ele foi um monge, abade, chefe deum mosteiro da Ordem de São Bernardo de Claraval e faleceu em 1202. Muitos dos seus textos foram elogiados por papas e depois condenados. Ele foi o primeiro a conseguir criar uma ideia que pudesse se contrapor a ideia de Santo Agostinho a respeito da história presente na Cidade de Deus.

As ideias de Joaquim de Fiore serviriam depois e como servem até hoje, como base de muitos dos movimentos revolucionários de agora, como também na Idade Média. Diversos pensadores, filósofos, citam Joaquim de Fiore como a matriz do pensamento revolucionário e um dos criadores do milenarismo. Foi escrito acerca disso a “posteridade espiritual de Joaquim de Fiore”, dois volumes de 600 páginas cada. Mostra o espírito joaquinista rondando a Igreja como está agora presente neste Sínodo.

Qual a diferença entre a concepção histórica de Joaquim de Fiore e de Santo Agostinho que viveu no século V e Joaquim 600 anos depois, (1135-1200).

Santo Agostinho na Cidade de Deus, por exemplo, conseguiu com sua ideia prevenir qualquer tentação cristã de instaurar um paraíso cristão nesta Terra pelos esforços humanos. Ele via no milênio, mil anos de Cristo, o paraíso de forma figurada e não literal. Portanto, os mil anos seria um símbolo de perfeição, era uma plenitude dos tempos que começaria com Cristo e continuaria com o mundo através da Igreja até o Juízo Final que seria a transformação da história por Deus, no casamento do Céu e da Terra com a descida da Nova Jerusalém, como está no final do Apocalipse.

Joaquim de Fiore mexeu nisso. Não era mais uma interpretação alegórica, figurada, mas uma interpretação literal dos mil anos de Cristo. Os mil anos de Cristo aconteceriam na história, neste futuro, neste mundo que estamos vivendo. Não é o momento que Deus vai mudar tudo, é o momento que o desenrolar da acoes históricas, claro, com a ajuda de Deus, mas que vai acontecer neste mundo. Não vai haver uma transformação da realidade presente, mas uma elevação, uma transfiguração do mundo. Não, vai haver apenas uma mudança contínua, progressiva, até a perfeição.

            Segundo o pensamento de Bernardo Küster, publicado pelo Youtube em 16-10-23, e que transcrevo de forma resumida para se tornar mais objetiva com minhas considerações quando sinto a necessidade.

            O Papa disse que fazer Sínodo significa caminhar pela mesma estrada, caminhar em conjunto. No documento “A sinodalidade na vida e na missão da Igreja” tem um texto que diz “A sinodalidade, como dimensão constitutiva da Igreja, nos oferece o quadro interpretativo mais adequado para compreender o próprio ministério hierárquico.”

            Este Sínodo vai ser muito diferente dos outros e vai acontecer da seguinte maneira.

            Fase preparatória de consulta aos leigos. Não sei se você chegou a participar, mas alguns vão se lembrar que a partir de 2018 as paróquias começaram a lançar uma espécie de pesquisa de opinião aos paroquianos para entender melhor sobre sua situação religiosa

            Fase celebrativa. Reunião dos bispos em assembleia.

            Fase operativa. O momento crucial quando o Papa aprova ou não a conclusão e os documentos finais do sínodo e que for decidido vai ter que ser aceito pela igreja inteira.

            Os leigos têm uma participação e um protagonismo absurdo desde o princípio: Bispos 55%; Cardeais 17%; Religiosos 3%; Outras Igrejas 4% e Leigos 21%. Um quinto dos votantes são leigos, entre homens e mulheres. Dos 13 delegados do Brasil, 2 são mulheres.

            Algumas coisas podem abalar a Igreja para sempre. O Sínodo da Alemanha já permite mulheres batizando nas igrejas, bênçãos para os pares homossexuais, ainda que o Vaticano tenha dito que não podia fazer, porque a Igreja não pode abençoar o pecado. Isso é sério, pois se é aplicado na Igreja inteira? A Teologia da Libertação já saiu em vantagem neste Sínodo antes dele começar.

            A Teologia da libertação é a grande parteira das ideias que vêm hoje da Igreja. Todas essas pautas que estão sendo discutidas hoje não são novas, são pautas antigas, várias delas condenadas no século passado por vários papas. O livro “Igreja, Carisma e Poder” de Leonardo Boff foi condenado e volta corrigido. O que ele propõe nesse livro é a mudança do Centro de Decisão da Igreja da seguinte forma:

            Deus > Cristo > Apóstolos > Bispos > Padres > Fiéis

            Cristo Espírito Santo > Comunidade/Povo de Deus > Bispo Padre Coordenador

            Esta é uma proposta de subversão da Igreja, remodelação da estrutura. Um novo modelo de Igreja onde o poder seja concedido sem privilégios teológicos, como puro serviço articulado segundo as necessidades do povo, da comunidade, fazendo uma Igreja viva com serviços flexíveis e funcionais. Cada um faz nas conversas segundo o fluir do Espírito. Como uma sociedade de classes proposta por Karl Marx. Seria as ovelhas guinado as ovelhas, não seria nem as ovelhas guiando o pastor. Todo mundo vira ovelha. As lideranças seriam meramente simbólicas, não teria o sacramento da ordem, todo mundo poderia celebrar missa, dar absolvição, etc.

            Ninguém poderia esperar que as ideias condenadas há 40 anos seriam discutidas dentro de um Sínodo para a Igreja universal. Está acontecendo exatamente agora em Roma. Isso mostra que a Teologia da Libertação que é esse braço marxista dentro da Igreja não morreu. Fica a questão: onde a Teologia da Libertação atua hoje e onde ela pretende atuar após o sábado. Antes ela atuava na América Latina e agora que ir para o mundo inteiro.

            Mesmo que nenhuma dessas pautas avancem, mesmo que o Papa simplesmente rejeite todas as sugestões do Sínodo, dos Bispos, dos Padres, dos leigos, etc., mesmo que o Centro de Decisão da Igreja não seja alterado, isso não seria motivo para comemorar. Pois a fato de haver tantos clérigos, inclusive do alto clérigo, adeptos e dispostos a essas mudanças já é um problema de proporções inimagináveis.

            Situações como esta que estamos passando aconteceu na época do Arianismo. Na época, 90% dos bispos e padres eram adeptos da heresia do Arianismo, só que os leigos não foram a maioria. Sobraram uns 8 bispos que reagiram, poucos, e todos foram canonizados, viraram santos. Os leigos não caíram nessa. Eles estavam preparados para combater e dar apoio aos bons prelados para que tudo que fosse estranho ao catolicismo fosse combatido, não tolerar aquilo.

            Será que hoje estamos na mesma “pegada”? acho que não... 8% dos católicos vão à missa, significa que apenas estes cumprem o básico, quanto mais os outros 92% para se levantar contra esse mal.

            As respostas que Jesus deu à Malebel, um espadaúdo assessor da justiça em Jerusalém, citado no livro “Pontos e Contos” de Chico Xavier, pelo Irmão X, traz boas considerações para a Nova Ordem de Cristo que deve contribuir para a construção do Reino de Deus.

            Malebel percebeu no milagre de reprodução dos pães e peixes, o poder que emanava de Jesus. Logo ficou interessado em integrar tal poder e fez as seguintes perguntas querendo sondar de Jesus como seria o Seu Reino. Jesus responde como seria os alicerces desse Reino de Deus malogrando o interlocutor, mas que nós aqui podemos aproveitar para construir a Nova Ordem dEle.

            Acatando com precisão essas respostas podemos elencar os seguintes critérios:

            P – Senhor, - indagou, exultante, Malebel – és, em verdade, o arauto do novo Reino?

            R – Sim, respondeu o Cristo sem titubear.

            P – Em que alicerces está estabelecida a Nova Ordem?

            R – Em obrigações de trabalho para todos.

            P – Instituir-se-á, porém, uma organização hierárquica?

            R – Como não? Acentuou o Mestre sorrindo.

            P – Qual a função dos melhores?

            R – Melhorar os piores.

            P – E a ocupação dos mais inteligentes?

            R – Instruir os ignorantes.

            P – Senhor, e os bons? Que farão os homens bons dentro do novo sistema?

            R – Ajudarão aos maus, a fim de que estes se façam igualmente bons.

            P – E o encargo dos ricos?

            R – Amparar os mais pobres para que também se enriqueçam de recursos e conhecimentos.

            P – Mestre – tornou Malebel, desapontado -, quem ditará semelhantes normas?

            R – O amor pelo sacrifício, que florescerá em obras de paz no caminho de todos.

            P – E quem fiscalizará o funcionamento do novo regime?

            R – A compreensão da responsabilidade em cada um de nós.

            P – Senhor, como tudo isto é estranho! – Considerou o noviço alarmado. – Desejarás dizer que o Reino diferente prescindirá de palácios, exércitos, prisões, impostos e castigos?

            R – Sim – aclarou Jesus, abertamente -, dispensará tudo isso e reclamará o espírito de renúncia, de serviço, de humildade, de paciência, de fraternidade, de sinceridade e, sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a nossa vitória permanecerá muito mais na ação incessante do bem com o desprendimento da posse, na esfera de cada um, que nos próprios fundamentos da Justiça, até agora conhecidos no mundo.

            Nesse instante, justamente quando os doentes e os aleijados, os pobres e os aflitos desciam da colina tomados de intenso júbilo, Malebel, o destacado funcionário de Jerusalém, exibindo terrível máscara de sarcasmo na fisionomia dantes respeitosa, voltou as costas ao Senhor, e, acompanhado por algumas centenas de pessoas bem situadas na vida, deu-se pressa em retirar-se, proferindo frases de insulto e zombaria...

            O milagre dos pães fora rapidamente esquecido, dando a entender que a memória funciona dificilmente nos estômagos cheios, e, se Jesus não quis perder o contato com a multidão, naquela hora célebre, foi obrigado a descer também.

            Que possamos aplicar estas orientações do Cristo na Nova Ordem que queremos construir.